品火鳯:止於智者/謠言武器(第9冊第76回)

語曰:「流丸止於甌臾,流言止於知者。」此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑,則度之以遠事,驗之以近物,參之以平心,流言止焉,惡言死焉。──《荀子·大略》

子曰,不一定就是孔子說,比如「食色,性也」,雖然記載在《孟子·告子上》,但原文是:

告子曰:「食色,性也。仁,內也,非外也。義,外也,非內也。」
孟子曰:「何以謂仁內義外也?」

謠言止於智者,是來自孟子,卻是引用告子,那麼孔子、孟子、荀子、告子,又是甚麼關係?
孔子是儒家學說的創始人,但其最大的貢獻是將知識從由貴族壟斷,變為人人都可以學習,所謂「有教無類」──《論語·衛靈公》。
《三字經》有講:「化三千,七十士。」就是說孔子教化了3,000名學生,其中有70人(或72)是士。結果知識廣為流傳之後,就出現了支派:

「性善論」,即是說人性本善,教化是引發人的善良本性,代表人物是孟子。
「性惡論」,即是說人性本惡,要以教化加以約束,代表人物是荀子。
還有一支為「無善無惡論」,認為人性無所謂善惡,告子正是其代表,可惜其沒有著作傳於後世,無法了解其學說的詳情。

當然,套用在現代的社會學理論,就是社化(socialization)和典範(norm),本身有沒有價值判斷?還是因為有社會功能。
以上討論看似離題,最近社會上的爭論有激化的趨勢,加之以一些將沒有真憑實據的推測,當作事實去推廣。
他們的目的,是善?是惡?無善無惡?

 

第九冊,第七十六回 謠言止於愚者

謠言武器01

謠言武器02

所謂「謠言」,內容不一定是假的,亦可以半真半假,但共通點則是都欠缺證據。
比如有報社社長與外國官員會晤被人攝下,算是有證有據,可是從此而推論其談及的內容與動機,以至兩人的關係,難免被疑為無根的謠言。
可是該報一樣將網站被襲的推論,也當正是事實去推廣,刻意將一己推論當作論點,只是五十步笑一百步而矣!
當然,造謠者可以是沒有動機的,坊間大多數娛樂新聞都是拍腦袋出來的無聊事情,就算有目的,也無關善惡。
「八卦,性也」,八卦本來就是人類的天性,可是野心家也會順勢利用這種天性,達到不可告人的目的。

謠言武器03

謠言武器04

作為第三者,怎樣去理解謠言?說穿了,謠言只有兩種,要不是「無聊」,就是「別有用心」。
若果謠言內容無關宏旨,自然可以一篇置之。
如果謠言與己有關,與其用耳朵聽,不如用腦袋想:究竟構築謠言的人,有甚麼目的?有沒有方法求證?
無法求證的謠言,其實也是無關宏旨的,而沒有證據的澄清,也是澄之不清的。

 

作者網誌:http://blog.tokuhon.org

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業餘投資者,自2002年起在網上連載投資相關文章,著有多本投資及置業類書籍,以數據分析為本,從小業主的觀點,與大家一起透視樓市。 網誌:http://tokuhon.blog
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